论曰∶人生四十以下，多有放恣，四十以上，即顿觉气力一时衰退，衰退既至，众病蜂起，久而不治，遂至不救。所以彭祖曰∶以人疗人，真得其真。故年至四十，须识房中之术。
夫房中术者，其道甚近，而人莫能行。其法一夕御十人，闭固而已，此房中之术毕矣。兼之药饵，四时勿绝，则气力百倍，而智能⽇新。然此方之作也，非
务于
佚，苟求快意，务存节，以广养生，此房中之微旨也。是以人年四十以下，即服房中之药者，皆所以速祸，故年未満四十者，不可与论房中之事，心未止，兼饵补药，倍力行房，不过半年，精髓枯竭，唯向死近。少年极须慎之。四十以上，常固精养气不耗，可以不老。又饵云⺟，⾜以愈疾延年，勿服怈药，常饵补药大佳。凡御女之道，不令气未感动，
气微弱即以
合，必须先徐徐调和，使神和意感良久，乃可令得
气推之，须臾自強，所谓弱而內
，坚急出之，进退令疏迟，情动而止，不可⾼自投掷，颠倒五脏，伤绝精脉，致生百病。但数而慎密者，诸病患皆愈。能百接而不施泻者，长年矣。凡人精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数而一泻，精气随长，不能使人虚也。若不数，而即泻，则不得益，泻之精气自然生长，但迟微，不如数接不泻之速也。凡人习合之时，常以鼻多纳气，口微吐气，自然益矣。会毕蒸热，是得气也，以菖蒲末三分、⽩粱粉敷摩令燥，既使強盛，又
疮不生也。凡施泻者，当闭口张目，闭气，握固两手，左右上下缩鼻取气，又缩下部及昅腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳⽳，长吐气并琢齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。《仙经》曰∶令人长生不老。先与女戏，饮⽟浆。⽟浆口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田中有⾚气，內⻩外⽩，变为⽇月，徘徊丹田中，俱⼊泥垣，两半合成一因，闭气深纳勿出但⼊，上下徐徐咽气，情动出，急退之，此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸。泥垣者在头中对，两目直⼊內思，作⽇月想，合径三寸许，两半放形则一，为⽇月相 者也。虽出⼊仍思念所作者勿废，佳也。又曰∶男女俱仙之道，深纳勿动，精思脐中⾚⾊大如
子形，乃徐徐出⼊，情动乃退，一⽇一夕可数十为定，令人益寿。男女各息意共存思之，可猛念之。御女之法能一月再怈，一岁二十四怈，皆得二百岁，有颜⾊，无疾病，若加以药，则可长生也。人年二十者，四⽇一怈，三十者八⽇一怈，四十者十六⽇一怈，五十者二十⽇一怈，六十者闭精勿怈，若体力犹壮者，一月一怈。凡人气力自有強盛过人者，亦不可抑忍，久而不怈，致生痈疽。若年过六十，而有数旬不得
合，意中平平者，自可闭固也。昔贞观初有一野老，年七十余，诣余曰∶数⽇来气益盛，自思气⾎已衰，何有此盛，未知垂老有此，为善恶耶？余答之曰∶是大不祥，子独不闻膏火乎，夫膏火之将竭也，必先暗而后明，明止则灭，今⾜下年迈桑榆，久当闭精息，兹忽舂情猛发，岂非反常耶。窃谓⾜下忧之，子其勉欤，后四旬发病而死，此其不慎之效也。如斯之辈非一，且疏一人，以勖将来耳。所以善摄生者，凡觉事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可晚而自保，犹得延年益寿。若年少壮而能行道者，神仙速矣。或曰年未六十，当闭精守一为可尔否，曰∶不然，男不可无女，女不可无男。无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思者，则大佳长生也。然而万无一有，強抑郁闭之，难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼之病，损一而当百也，其服食物药，见本卷服篇中。御女之法，会者当避丙丁⽇，及弦望晦朔，大风大雨大雾大寒大暑雷电霹雳，天地晦冥，⽇月薄蚀，虹霓地动，若御女则损人神不吉，损男百倍，令女得病，有子必癫痴顽愚，喑哑聋聩，挛跛盲眇，多病短寿，不孝不仁。又避⽇月星辰，火光之下，神庙佛寺之中，井灶圊厕之侧，冢墓尸柩之旁，皆所不可。夫合如法，则有福德，大智善人降托胎中，仍令
行调顺，所作和合，家道⽇隆，祥瑞竞集，若不如法，则有薄福愚痴恶人来托胎中，仍令⽗⺟行凶险，所作不成，家道⽇否，殃咎屡至，虽生成长，家国灭亡。夫祸福之应，有如影响，此乃必然之理，可不再思之。若得子者，但待妇人经月后一⽇、三⽇、五⽇，择其王相⽇，生气时夜半后乃施怈，有子皆男，必寿而贤明⾼爵也；以经月绝后二⽇、四⽇、六⽇施怈，有子必女；过六⽇后勿得施怈，既不得子，亦不成人。⻩帝杂噤忌法曰∶人有所怒，⾎气未定，因以合，令发痈疽。又不可忍小便合，使人淋茎中痛，面失⾎⾊。及远行疲乏来⼊房，五劳虚损，少子。且妇人月事未绝而与
合，令人成病，得⽩驳也。⽔银、鹿脂不可近，令痿缩。
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